بسم الله الرحمن الرحيم

لمحات عن المدرسة العقلية الحديثة ودورها الخطير في الأمة الإسلامية

الجزء الثاني

هل توقف دور المدرسة العقلية الحديثة بغياب جيلها الأول والثاني؟!

الجواب: لا.

فلقد جاء جيل يتتلمذ على كتبها ومقالاتها ومجلاتها(اليهودية والنصرانية)....

وكان من أبرز المتأثرين الإمام حسن البنا-رحمه الله-ويا ليته كان أماما بحق على منهج الأنبياء،فقد كان يدعو للجامعة الإسلامية بطرق تربوية علنا وثورية سرا وبصبغة سياسية،لا تلتفت إلى العقيدة كثيرا إنما تنشد هدفا رسمه جميل ومن خلفه الويل!

يقول في كتابه (مذكرات الدعوة والداعية) ص182 مثنيا على جمال الدين بقوله (( بنى مصطفى كامل وفريد ومن قبلهما جمال الدين ومحمد عبده نهضة مصر ،ولو سارت في طريقها هذا ولم تنحرف عنه لوصلت إلى بغيتها أو على الأقل، لتقدمت ولم تتقهقر، وكسبت ولم تخسر).

وقال "محمد ضياء الريس" في مجلة الدعوة عدد13/رجب 1397 ص22(فإنها مصر الوطن الذي اختاره جمال الدين لنشر رسالته لإعادة قوة الإسلام فتلاه محمد عبده الذي أوجد النهضة، في دراسة العلوم الإسلامية، وواصل جهوده محمد رشيد رضا وطنطاوي جوهري وفريد وجدي….ثم ظهرت جماعة الأخوان المسلمين، لتسير على نهج المصلحين السابقين)

أما العشماوي فقال أيضا ((حسن البنا في حربه للاستعمار وثورته للحرية، ودعوته للوحدة الإسلامية، إنما كان يصنع حلقه جديدة في الكفاح ،بجانب الحلقة التي وضعها جمال الدين الأفغاني , ولقد جمع حسن البنا بين طريقة السيد جمال 
الدين الثائر للحرية …وطريقة محمد عبده ))ص 60

وأقول للأسف إن كثيرا من أعلام الأخوان هم أتباع المدرسة العقلية الحديثة والعجب كل العجب بمن عرف الحق ولبس عباءة الدين وأصبح من المتحررين فإذا كان الأفغاني خلف من ورائه محمد عبده بأسم الدين ناهيك عن المتعالمين فلقد خلف الشيخ محمود شلتوت حسن البنا ومن ورائه الشيخ محمد الغزالي وخلف الغزالي من ورائه الشيخ يوسف القرضاوي وبدوره يعد العدة للدكتور لسلمان العودة! 

  وحينما تجد أهل الهوى والبدعة وضعاف الفهم يتحدَّثون في شريعتنا ، محاولين تحرِّيفها بمفهوم التجديد تارة،وباسم النقد تارة،ناسفين منهج السلف الصالح في التعامل مع النصوص بحجَّة إعادة قراءة النص،وان العصر يتطلب فقه واقع! يكون لزاما عليك أن تدافع بعلم فالعمل للدين مسئولية جميع الموحدين،وكلمة الفصل بعد كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم للعلماء الربانيين.

   إن مما ابتليت به الأمة في هذه الأزمان ظهور أقوام لبسوا عباءة العلم ودنسوا الشريعة باسم التجديد، ويسروا أسباب الفساد باسم فقه التيسير،وفتحوا أبواب الرذيلة  باسم الاجتهاد، وهونوا من السنن باسم فقه الأولويات، وتحالفوا مع المبتدعة على حساب السنة ووالوا الكفار باسم تحسين صورة الإسلام.

وهولاء كثر وللأسف،وأكثرهم من أتباع هذه المدرسة-العقلية الحديثة- فإذا كان

(جمال الدين الأفغاني)و(محمد عبده) أساتذة هذه المدرسة فأن أخطر طلابها (يوسف القرضاوي) و(سلمان العودة) وخطرهم يكمن في لبسهم عباءة العلم بدء ثم بالوسائل التي والسبل التي توفرت لهم ،وهذان الأخيران أحدثا من الفتن في وقت قصير تفوق ما أحدثه رموز المدرسة عشرات السنين.

الشيخ(يوسف القرضاوي)

أولا : موقفه من الكفار :

لقد ميع القرضاوي عقيدة الولاء والبراء ، وإليك بعض أقواله :

1-قال عن النصارى :(فكل القضايا بيننا مشتركة فنحن أبناء وطن واحد، مصيرنا واحد، أمتنا واحدة، أنا أقول عنهم إخواننا المسيحيين، البعض ينكر علي هذا كيف أقول إخواننا المسيحيين؟ (إنما المؤمنون أخوة) نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجه آخر)[1].

2-و قال في نفس البرنامج عن الأقباط إنهم قدموا الآف (الشهداء) لاختلاف المذاهب .

3-وقال (إن مودة المسلم لغير المسلم لا حرج فيها)[2].

4-وقال إن العداوة بيننا وبين اليهود من أجل الأرض فقط لا من أجل الدين[3] وقرر أن قوله تعالى (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا) أن هذا بالنسبة للوضع الذي كان أيام الرسول (صلى الله عليه وسلم) وليس الآن[4]، مع العلم بأنه يستدل بآخر الآية على قرب النصارى الآن من المسلمين!![5]، ويقول (إذا عز المسلمون عز إخوانهم المسيحيون من غير شك وإذا ذل المسلمون ذل المسيحيون)[6].

5-وقرر في مواضع أن الإسلام_ بزعمه_ يحترم أديانهم المحرفة [7]، وقرر أنهم كالمسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم[8] ، وأن الأرضيات مشتركة بين المسلمين وبين النصارى ، وأن الإسلام ركز على نقاط الاشتراك بيننا وبينهم لا على نقاط الاختلاف [9]، وأنه لا بد من أن يقف المسلمون والنصارى جميعا في صف واحد على هذه الأرضيات المشتركة بينهم ضد الإلحاد والظلم والاستبداد[10] ، ويذكر أن الجهاد إنما هو للدفاع عن كل الأديان لا عن الإسلام فقط [11]، وجوز تهنيئتهم بأعيادهم[12]، وتوليهم للمناصب والوزارات[13].

6-كما قرر أن الجزية إنما تؤخذ من أهل الذمة مقابل تركهم الدفاع عن الوطن وأما الآن فتسقط عنهم لأن التجنيد إجباري يستوي فيه المسلم والكافر[14].

ثانيا : موقفه مع المبتدعة :

تجد القرضاوي إذا تكلم ضد بدعة فإنه يتكلم ضد خصم لا وجود له ، فهو يتكلم على المعتزلة والخوارج الأوائل ، ولكنه في المقابل يثني على وارثيهم اليوم ، أما الرافضة الذين ورثوا عقيدة المعتزلة وأضافوا إليها من الموبقات والعظائم مايكفي عشر معشاره لإلحاقهم بأبي جهل فتجده مدافعا عنهم ومؤاخيا لهم بل ويعتبر إثارة الخلاف معهم خيانة للأمة، ويعتبر لعنهم للصحابة وتحريفهم القرآن وقولهم بعصمة الأئمة وحجهم للمشاهد وغيرها (خلافات على هامش العقيدة)!![15] ، وكذلك يقول في وارثي الخوارج اليوم وهم الإباضية[16]، وأما الأشاعرة والماتريدية فهم من أهل السنة عنده ولا مجال للنقاش في ذلك[17] .

ثالثا : موقفه من السنة :

يسير القرضاوي مع تيار العقلانيين في عرض السنة على عقولهم الكاسدة وأفهامهم الفاسدة ، ومن ثم رد بعضها وتأول البعض الآخر مما لا يتفق مع هواه ، وإليك أمثلة من أقواله في السنة :

1-ثبت في مسلم مرفوعا (إن أبي وأباك في النار) وأجمع العلماء على ذلك .

قال القرضاوي: قلت : ما ذنب عبد الله بن عبد المطلب حتى يكون في النار وهو من أهل الفترة والصحيح أنهم ناجون؟!!![18]

2-وثبت في الصحيحين مرفوعا (يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح) .

قال القرضاوي : من المعلوم المتيقن الذي اتفق عليه العقل والنقل أن الموت ليس كبشا ولا ثورا ولا حيوانا من الحيوانات[19] .

3-وثبت في الصحيح مرفوعا (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة).

قال القرضاوي: هذا مقيد بزمان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان الحكم فيه للرجال استبدادياً، أما الآن فلا[20].

4- وثبت في الصحيح (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم من إحداكن).

قال القرضاوي : إن ذلك كان من الرسول على وجه المزاح [21].

5-وثبت في الصحيح (لا يقتل مسلم بكافر) .

قال القرضاوي-بعد أن قرر أن المسلم يقتل بالكافر خلافا للحديث- : إن هذا الرأي هو الذي لا يليق بزماننا غيره.. ونحن بترجيح هذا الرأي نبطل الأعذار ونعلي راية الشريعة الغراء.[22]

رابعا : موقفه من المرأة :

عمل القرضاوي على هتك ستر النساء المحجبات بكل ما يستطيع ، فأعلن مرارا أن فصل النساء عن الرجال في المحاضرات بدعة ،وأنه من التقاليد التي ليست من الإسلام[23]، وأنه لا بد من كسر هذا الحاجز بين النساء والرجال ، وقال بالنص (للأسف أنا من السبعينات وأنا أذهب لأمريكا لحضور مؤتمرات إسلامية، ولكن تلقى المحاضرات في هذه المؤتمرات للنساء في جهة وللرجال في جهة أخرى، فالتشدد غلب المجموعات هناك وفرضوا التقاليد على المجتمع الغربي نفسه، حيث أخذوا الأقوال المتشددة وتركوا الأقوال الراجحة، وأصبح الرجال لهم مكان للقاء منفصل عن مكان النساء)،[24]وقال أيضا في نفس البرنامج (مع أن مثل هذه المؤتمرات تعتبر فرصة لرؤية شاب فتاة فيعجب بها، ويسأل عنها ويفتح الله قلبيهما ويكون من وراء ذلك تكوين أسرة مسلمة)، وقال في نفس البرنامج لما قدمه رجل في محاضرة خاصة بالنساء (قلت للمقدم ما مكانك أنت هنا؟ المفروض أن تكون مكانك إحدى الأخوات فالموضوع يخصهنّ، فتقوم على تقديمي وإلقاء الكلمة وتلقي الأسئلة، بهذا ندربهن على القيادة، لكن هناك تحكم دائم من الرجل في المرأة حتى في أمورهن )،وقرر أنه لابد للنساء المحجبات من الظهور في التلفاز والقنوات الفضائحية [25]، ولا بد للمرأة من الاشتراك في التمثيل والمسرح [26]، بل قد ذكر أن له ابنتين درستا في جامعات إنجلترا(وهو إنما يدعو للاختلاط المحتشم!!!!) إلى أن حصلتا على الدكتوراة إحداهما في الفيزياء النووية والثانية في الكيمياء الحيوية !!![27].

خامسا : القرضاوي والملاهي :

يعتبر القرضاوي من أشهر الدعاة (الشرعيين!!!) إلى الغناء والملاهي ويقرر هذا الأمر من عدة نواحي :

1- فيقرر في كثير من كتبه أن الغناء حلال [28]، وأن السينما حلال طيب[29] .

2- ويذكر أنه ينكر على الفنانين الذين يعتزلون الفن !![30].

3- ويبارك الذين يلبسون الصلبان ويظهرونها من أجل تمثيل الحملات الصليبية مختتما إجازة هذا العمل لهم بقوله (فسيروا على بركة الله والله معكم ولن يتركم أعمالكم)[31]

4- ويذكر أنه يتابع أغاني (فايزة أحمد) و (شادية) و (أم كلثوم) و (فيروز) وغيرهن[32].

5- ويذكر عن نفسه أنه يتابع الأفلام والمسلسلات والمسرحيات ، كفيلم (الإرهاب والكباب) لعادل إمام-وفيه استهزاء بالمتدينين-، و (ليالي الحلمية) و (رأفت الهجان) وأفلام غوار ونور الشريف ومعالي زايد غيرها[33] .

6- ويفتي بجواز النظر للنساء اللاتي يظهرن في الشاشة [34].

سادسا : شذوذاته الفقهية :

كما أنه شذ في كثير من آرائه الفقهية ضاربا عرض الحائط بالنصوص وأقوال العلماء وإليك بعضا من شذوذاته :

1- يقرر أن الرجم تعزير لولي الأمر إلغاؤه إن رأى المصلحة في ذلك[35].

2- وأن الردة نوعان ردة مغلظة وهي المصاحبة للعنف ضد المجتمع فهذا يقتل، وردة مخففة وهي ما عدا ذلك فيترك صاحبها [36].

3- وأن للمرأة أن تتولى منصب الولاية العامة[37].

4- وأن المرأة إذا كانت تشترك في البيع والشراء والمعاملات فشهادتها كشهادة الرجل[38].

5- وأنه يجوز حلق اللحى[39].

6- ويجوز الربا اليسير 1% او 2% بحجة أنه خدمات إدارية[40] .

[1] برنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية تاريخ 12/10/97 في قناة الجزيرة عافانا الله منها، وتقريره أن الكفار إخوة له في كثير من كتبه منها (فتاوى معاصرة)2/668، (الخصائص العامة للإسلام)90-92،(ملامح المجتمع المسلم)138، وقررها في كثير من برامجه التي تظهر في القنوات الفضائحية ، وإبعادا للشبهة فإن ما أنقله عنه مما ورد في برامجه في القنوات لم أرها -والعياذ بالله- وإنما نقلتها مما هو مطبوع منها وموجود في موقعه على شبكة الإنترنت.

[2] (غير المسلمين في المجتمع الإسلامي) ص 68، -ط4-1405، وقرر هذه المسألة في البرنامج السابق وفي عدد من كتبه الأخرى.

[3] (الأمة الإسلامية حقيقة لا وهم) ص 70-ط1-1407 ، وقرر هذا أيضا ف برنامج الصراع بين المسلمين واليهود الآتي.

[4] برنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان الصراع بين المسلمين واليهود بتاريخ 7/12/97.

[5] حلقة بعنوان غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية في برنامج الشريعة والحياة مثلا .

[6] حلقة الإسلام دين البشائر والمبشرات من برنامج الشريعة والحياة بتاريخ 24/1/99م.

[7] الإسلام والعلمانية 101، (شريعة الإسلام خلودها وصلاحها للتطبيق) 52، وذكر هذا في عدد من برامجه في القنوات.

[8] ذكره في مواضع منها (الحلال والحرام) و (غير المسلمين في المجتمع الإسلامي) و غيرها من الكتب ، وذكرها في برنامج الشريعة والحياة في حلقة غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية و حلقة الصراع بين المسلمين واليهود وغيرها .

[9] (فتاوى معاصرة) 2/671، (الصحوة الإسلامية بين الاختلاف المشروع والتفرق المذموم)147.

[10] برنامج المنتدى حلقة بعنوان مستقبل الأمة بين التفاؤل والتشاؤم بتاريخ 7/3/98 في قناة أبوظبي ...، وبرنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية .

[11] برنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان العلاقات الدولية بتاريخ 8/3/98.

[12] برنامج الشريعة والحياة حلقة غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية ، وحلقة فضل العشر الأواخر من رمضان بتاريخ26/12/99م،وكتاب (فتاوى معاصرة) 2/617.

[13] برنامج الشريعة والحياة حلقة غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية ، (غير المسلمين في المجتمع الإسلامي) ص 22.

[14] حلقة غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية من برنامج الشريعة والحياة ، وكتاب غير المسلمين في المجتمع الإسلامي 55.

[15] هذا مذكور في مقال بعنوان (زيارة القرضاوي لإيران) وهو موجود في موقعه على شبكة الإنترنت ،وانظر (المرجعية العليا للإسلام)ص 14، وحلقة مستقبل الأمة بين التفاؤل والتشاؤم في برنامج الشريعة والحياة ، وكتاب (الغزالي كما عرفته)242.

[16] حلقة الإسلام وشبكة الإنترنت من برنامج الشريعة والحياة بتاريخ 28/6/98م .

[17] قرر هذا في عامة كتبه إذا تعرض لأهل السنة والجماعة ، انظر مثلا (المرجعية العليا) ص 320،352، (السنة مصدرا للمعرفة والحضارة) 95.

[18] (كيف نتعامل مع السنة النبوية) ص 97

[19] نفسه ص 162.

[20] برنامج في قناة art ، بتاريخ 4/7/1418، وهي ندوة عقدت للقرضاوي مع جمع من المتبرجات ليحاكم لهم النصوص النبوية،

[21] قاله في نفس الندوة .

[22] (الشيخ الغزالي كما عرفته) ص 168.

[23] ذكر هذا في كثير من كتبه وندواته وبرامجه ، ومن ذلك : (أولويات الحركة الإسلامية)ص 67،(ملامح المجتمع المسلم)ص3، (مركز المرأة) ص 41،130، والبرامج الآتية أيضا.

[24] حلقة تحديات المرأة المسلمة في الغرب من برنامج الشريعة والحياة 28/9/97م.

[25] حلقة الفضائيات في برنامج الشريعة والحياة بتاريخ 13/6/99م.

[26] مجلة المجتمع عدد رقم 1319 بتاريخ 9/6/1419.

[27] أخبارالأسبوع ، عدد 401 ، السبت 5 مارس ( 3 ) 1994 م ، مجلة سيدتهم ! العدد 678 ، 5 - 11 / 3 / 1994 .

[28] في عامة كتبه وبرامجه ككتاب الحلال والحرام ، والمرجعية العليا ، وفتاوى معاصرة ،وحلقة أخلاقيات المسلم من برنامج الشريعة والحياة بتاريخ 14/6/99، وفي حلقة مفتوحة لأسئلة المشاهدين بتاريخ 12/4/98م.

 [29] ذكره في الحلال والحرام أيضا .

[30] في حلقة مفتوحة لأسئلة المشاهدين من برنامج الشريعة والحياة بتاريخ 12/4/98م .

[31] فتوى له موجودة في موقع (الإسلام على الإنترنت) في (الإنترنت) ، والموقع تحت إشرافه، وفيه من الطوام والعظائم أمور منها الدلالة على جميع القنوات الفضائحية في العالم حتى (الفاتيكان) ، وركن التعارف (حتى بين الجنسين)، وخدمة الزواج (حتى بين الكفار)، وركن الثقافة والفن وفيه الحديث عن الأفلام والمسرحيات والفضائيات، وفيه صور للنساء المتبرجات (ليس السافرات فقط)، وفيه تبجيل العقلانيين كالجاحظ وعمارة والعوا، وتلميع رؤوس الطواغيت كالسنهوري (الذي دون ثمانية دساتير عربية)، إلى غير ذلك من الموبقات، وهو يقول بأنه يريد أن يجعل هذا الموقع دار فتوى عالمية !!!!.

[32] جريدة الراية القطرية ، عدد 5969 ، تاريخ : 19 جمادى الأولى 1419.

[33] جريدة الراية القطرية ، عدد 5969 ، تاريخ : 19 جمادى الأولى 1419، و مجلة سيدتهم عدد678،5-11/3/94م، وأخبار الأسبوع عدد401 ، 23 رمضان 1414.

[34] حلقة الفضائيات من برنامج الشريعة والحياة بتاريخ 13/6/99م .

[35] حاشيته على فتاوى (مصطفى الزرقا) ص 394، وحلقة السنة النبوية مصدر للتشريع بتاريخ10 /5/98 من برنامج الشريعة والحياة ، وهذا خلاف النصوص القاطعة، وخلاف الإجماع المتواتر الذي اعترف هو به.

 [36] برنامج (المنتدى) في قناة أبي ظبي حلقة بعنوان (شروط الفتوى) في 10/1/98 ، وأشار إلى هذا في (الخصائص العامة للإسلام) 240 ، وهذا خلاف الإجماع الذي نقله العلماء كابن المنذر وابن عبد البر وابن قدامة وشيخ الإسلام وابن رشد وغيرهم.

[37] سبق ذكره في القرضاوي والمرأة ، وهو خلاف الإجماع الذي نص عليه عدد من الأئمة، والذي عليه عمل المسلمين المتواتر عمليا.

[38] وهذه من طوامه وموبقاته ، حيث نقل هذا الكلام - مستشهدا به - من شلتوت للرد على شبهة تنقص المرأة وذلك في كتابه (مركز المرأة) ص 20.

[39] ذكره في كتابه الحلال والحرام ص91، وفي كتابه المرجعية العليا 243، وفي مدخل لدراسة الشريعة الإسلامية ص85، وفي حلقة السنة مصدر للتشريع من برنامج الشريعة والحياة ، وفي حلقة الزواج من غير المسلمات من برنامج المنتدى، وهو خلاف الإجماع الذي نقله ابن حزم وابن مفلح وابن عابدين وغيرهم.

[40] حلقة شروط الفتوى من برنامج المنتدى بتاريخ 10/1/98م، وحلقة مفتوحة لأسئلة المشاهدين من برنامج الشريعة والحياة بتاريخ 12/4/98م، وهذا خلاف الإجماعات القاطعة التي ذكرها الأئمة كابن حزم وابن المنذر وابن قدامة وغيرهم، وبعض طلبة العلم يخلط بين ربا البيوع (الذي وردت فيه الأصناف الستة) وبين ربا القروض المجمع عليه، فإن الربا الأول هو الذي وقع الخلاف فيه وفي تعليل الأصناف الستة وهل تعدى إلى غيرها أو لا ؟ ، أما ربا القروض - وهو المعمول به في البنوك- فلا يجوز قطعا بالإجماع الذي نقله غير واحد في جميع الأصناف وممن نقله ابن حزم في المحلى وغيره.

منقول من موقع الشيخ سليمان بن صالح الخراشي

وأخطر ما للقرضاوي حين قال : " قبل أن أودع مقامي هذا ، أحب أن أقول كلمة عن نتائج الانتخابات الإسرائيلية..العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح برلين؛ وقد سقط برلين ، وهذا مما نحمده في إسرائيل . نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة سقط واحد من الشعب ، وهو الذي يحكم ، ليس هناك التسعينات الأربع ، أو التسعات الخمس التي نعرفها في بلادنا . تسعة ، وتسعين ، وتسعة ، وتسعين من مائة ، ماهذا لو أن الله عرض نفسه على الناس (!!) ما أخذ هذه النسبة ... نحيي إسرائيل على ما فعلت (!!)

الرابط: http://www.youtube.com/watch?v=tGbmBkEAJw8

رد العلامة ابن عثيمين:الرابط

http://www.youtube.com/watch?v=3DBGQKHoRIo

ومطالبته بتطبيق الحرية قبل الشريعة!!

http://www.youtube.com/watch?v=6cfLbVKSKCo

أما تلميذه ومريده الدكتور: (سلمان العودة)

فينحدر الدكتور من منطقة القصيم،المعروفة بأهلها الطيبين المتدينين

ولا أشك أن يحاك على هذا الإقليم العزيز مؤامرة،لأن تاريخ أهله مشرف...وبالمستقبل سيكون لهم دور ريادي في صد الدجال وذلك لأن جلهم ينتمي لقبيلة تميم التي مدحها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وبين دورها تجاه المسيح الدجال.

لقد كان لمحمد سرور بن نايف زين العابدين المدرس(لمادة الرياضيات!!) في المعهد العلمي في بريدة تأثيرا بالغا على الطالب سلمان في مرحلة المتوسطة وما بعدها.

و سلمان العودة له تاريخ في الدعوة ولكن ليس على المنهجية الوسطية التي دعا إليها الإسلام أو النبي عليه الصلاة والسلام،فهو أنتقل من أقصى الطرف إلى الطرف الآخر دون أن يجد مكانا في الوسطية،بسبب طبيعته وبسبب المدرسين الدخلاء الذين كان لهم دور سلبي على ذاك الجيل.

سلمان العودة في خطابه القديم كان يظهر الغلو والحماسة غير المنضبطة،والأمثلة كثيرة:

يقول في شريط "جلسة على الرصيف " في مُغَنٍّ يجاهر بفسقه:

" هذا لا يَغفر الله له! إلا أن يتوب؛ لأن النبيّ- صلى الله عليه وآله وسلم-  حكم بأنه لا يُعافَى " كلّ أمتي معافى " ...! لأنهم مرتَدُّون بفعلهم هذا!!... هذه رِدَّة عن الإسلام!! هذا مخَلَّد ـ والعياذ بالله ـ في نار جهنم إلا أن يتوب!! لماذا؟ لأنه لا يؤمن بقول الله : {وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّه كَانَ فَاحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلاً}؛ بالله عليكم! الذي يَعرف أنّ الزنى حرام وفاحشة ويُسخط الله، هل يفتخر أمام الناس؟! أمام الملايين أو فئات الألوف من الناس؟! ... لا يَفعل هذا مؤمن أبدا! ...".

وفي شريطه "الأمة الغائبة"يقول :

" فالشعوب الإسلامية تعيش في وادٍ، وحكامها يعيشون في وادٍ آخر، لأنهم لا يعبرون عن حقيقة مشاعرها التي في قلبها ولا يمثلون حقيقة الدين الذي تنتسب إليه ... ويؤسفني جداً أن أقول في مقابل ذلك هناك دول قامت على أساس قناعة الناس بها، فكانت راسخة عميقة ممكنة. أما دولة الإسلام التي تحكم المسلمين منذ عهد الخلافة الراشدة، فهذا أمر واضح لا يحتاج إلى بيان. فقد ظلت دولة الخلافة قائمة قروناً طويلة تزيد على ثلاثة عشر قرناً من الزمان، تحميها القلوب قبل الأيدي، وتحميها الدعوات قبل المعارك والضربات. أما في واقعنا اليوم، فالمؤسف أن الأمثلة التي تتجه إليها الأنظار غالباً هي أمثلة غير إسلامية".

وقال في شريط: "تحرير الأرض أم تحرير الإنسان؟":

 "فنجد أنَّ الرقعة الإسلامية أصبحت نهباً للمنافقين الذين احتلوها بغير سلاح، وليس بالضرورة – يعني – عن طريق الثورات، هيمنوا على العالم الإسلامي باسم العلمانية تارة، وباسم الوحدة الوطنية تارة أخرى، وباسم نظرية الحق التاريخي الذي يخوِّلهم ذلك مرّة ثالثة، ولا بكاء ولا دموع على هذه الأرض الإسلامية التي أصبحت تُحكم بالمنافقين، بل أصبح ذلك الواقع واقعياً في نظر الكثيرين، ولعلّه أحياناً يكون مثيراً للدهشة ..."

وقال في شريط " رسائل إلى الحجيج" :"إن هناك استغلالا سيئا للحج بتضليل الناس وشغلهم عما جاءوا إليه بإنجازات فلان وفلان، وأقول: هل أصبح المسلمون مطية لكل طاغية يضحك عليهم ويظهر لهم حب الإسلام... الخ كلامه.

وقال في شريط حقيقة التطرّف : " إننا نعلم أن في إسرائيل أحزابا أصولية متطرِّفة متشدِّدة، فماذا فعلت إسرائيل تجاه هذه الأحزاب؟ ها أنتم تسمعون أنها الآن تشارك في الحكم في ائتلافها مع حزب العمل الجديد الذي فاز في الانتخابات وتصل إلى الحكومة، فلماذا لا يقتدون بهم في هذا؟!!". 

يقول في كتابه : " هكذا علم الأنبيـاء " : ( 43-44 ) :إن قضية التوحيد وإفراد الله – تعالى – بالعبادة هي القضية الكبرى والأساس، والتي دعا إليها جميع الأنبياء .. وهي قضية سهلة واضحة بعيدة عن التعقيد والإشكال، يفهمها كل واحد، .. فجزء من اليسر اليسرُ في العقيدة، بحيث تستطيع أن تشرح لأي إنسان عقيدة التوحيد في عشر دقائق أو نحوها، فينطلق وقد فهمها ووعاها بكل سهولة.!!

وهذا رابط لحديثه المتناقض عن الجهاد وتضييع الشباب.

http://www.youtube.com/watch?v=b3gDLlW5f9o  .

وأما خطابه الحديث-ما بعد السجن- فقد تغير إلى الضفة الأخرى وبتطرف أيضا،فانسلخ عن كثير من الأمور التي كان يدعوا لها ويأخذ منها موقفا عدائيا،وأكثر الأشياء تغيرت لديه والذي لم يتغير،هو الثورة ضد الأنظمة الحاكمة ولكن بصورة ووسائل حديثة،ثم بدأ يطلق مصطلحات المدرسة العقلية:النهضة،التنوير،المراجعات،نحن والآخر،التجديد،الحرية..

وهذا نموذج لتقلبه وكلامه في وصف أحدى القنوات قبل وبعد:

http://www.youtube.com/watch?v=BDsMzdthNz8

ومع الحكومات قبل وبعد:

http://www.youtube.com/watch?v=9kO6owDbvUs

ثم انغمس العودة،بثقافة المدرسة العقلية وهي التقارب.

فتجده متقاربا مع الليبراليين،ومع الشيعة،ومع الاسرائليين!

وبعد هذا السرد، لعل القارئ الكريم سيحملني الملامة والعتاب بفتح كثيرا من الأبواب

وما عليك إلا أن تستذكر دور هذه الأسماء وعبثهم في دين الله،وما خفي من الأسماء أعظم وما لم يعلم فهو شر و أطم!.

الآثار المترتبة على هذه الدعوة

*التهوين من النصوص الشرعية،وتقديم العقل على النقل.

*توسيع الهوة بين الناس والعلماء وتزهيد الأمة بعلمائها.

*تهميش فهم السلف.

*التوسع في الرخص بما يسمى فقه التيسير.

*فتح المجال للمنحرفين ومجاملتهم أو مداهنهم.

*إعطاء صبغة شرعية لبعض القوانين الغربية.

*بث التشكيك في الثوابت.

*محاولة رفع شعار(التسامح الديني)على حساب الولاء والبراء.

*اتهامهم لخصومهم بالجمود.

*فتح المجال للمبتدعة تحت مفهوم التيسير.

*الدندنة حول فقه الواقع ومحاولة تقريبه شرعيا.

*إبراز فن(النقد التاريخي) للعبث الفكري.

*الغلو في قاعدة المصلحة دون الالتفات إلى تقسيماتها وتقديمها على النصوص.

*تمييع الهوية الإسلامية بالإنسانية.

* الدعوة لما أسموه(الإسلام المستنير) وتبني الليبرالية لهم.

*تمكنهم من وسائل التواصل والإعلام.

*التحالف مع أعداء الأمة.

*ترسيخ مفهوم الثورات بشعار الحرية.

*الثورة والخروج على الحكام.

وعامة ما عند القوم ألفاظ متشابهة تمسكوا بما ظنوها تدل عليه وعدلوا عن الألفاظ المحكمة الصريحة المبينة مع ما يقترن بذلك من الأهواء.

ومن سمات حركة المدرسة العقلية الحديثة أن دعوتهم سياسية لا دينية في الغالب أو يغلب عليها الغموض والكتمان،وهذا لا يدوم طويلا في عالم السرعة والمعرفة،فأن هناك من ينقب عن المعلومة أكثر مما تنقب الدول عن النفط،فلا سر بعد اليوم إلا أن يكون في خلجات النفس والتي لا يعلمها إلا الله.

   لقد وجد الأعداء أن أقوى سلاح يوجه لأمة الإسلام هو بضربها من أبناء الإسلام،وبلغة الإسلام،فمنذ ان بزغت شمس رسالة الإسلام،وهي تجابه بالعداوة التي انهزمت واندحرت ثم قامت محاولات شتى ولم تجد سبيلا إلا بالبدع،فها هي أول بدعة في الإسلام-لأبن سبأ- لازالت آثارها قائمة...

والرد على أهل البدع يقصد فيه بيان الحق وهدى الخلق ورحمتهم والإحسان إليهم  بقاعدة(أهل السنة يعلمون الحق ويرحمون الخلق)والمقصود بذلك ردع المبتدع للرحمة والإحسان لا للتشفي والانتقام،والعلماء جعلوا جهاد العدو السافر من الجهاد، وكذلك جعلوا الرد على أهل البدع وفضحهم جهاداً.

ولا يزال العلماء المسلمين - والحمد للّه - ينكرون البدع ويردون على المبتدعة من خلال الصحف والمجلات والإذاعات وخطب الجمع والندوات والمحاضرات مما له كبير الأثر في توعية المسلمين والقضاء على البدع وقمع المبتدعين.

وأما ديننا الذي هو أكبر نعم الله علينا فانه محفوظ بحفظ الله ومكتمل برسالة الصادق الأمين وبأمر رب العالمين قال تعالى : {اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا}. يقول ابن كثير : (هذه أكبر نعم الله ، عز وجل، على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم ، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم، صلوات الله وسلامه عليه؛ ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خُلْف، كما قال تعالى: { وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا } أي: صدقا في الأخبار، وعدلا في الأوامر والنواهي، فلما أكمل الدين لهم تمت النعمة عليهم ؛ ولهذا قال تعالى:

{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا }

 أي: فارضوه أنتم لأنفسكم، فإنه الدين الذي رضيه الله وأحبه وبعث به أفضل رسله الكرام، وأنزل به أشرف كتبه.) اهـ

   مهما حاول الباطل أن يرتفع فان الحق أرفع، قيل للحق أين كنت حينما كان الباطل قائما قال كنت اقتلعه من جذوره...

قال ربنا عزوجل:(وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا)

وقال سبحانه:( فأما الزبد فيذهب جُفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الأرض)

وأيضا:(بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ).

كتبه:فارس الفرحان الجرباء

19-02-1434هـ

بسم الله الرحمن الرحيم

لمحات عن المدرسة العقلية الحديثة ودورها الخطير في الأمة الإسلامية

الجزء الأول

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

والحمد لله الذي امتن على العباد بأن يجعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم ، يدعون من ضل إلى الهدى ، ويصبرون منهم على الأذى ، ويحيون بكتاب الله أهل العمى ، كم من قتيل لإبليس قد أحيوه ، وضال تائه قد هدوه ، بذلوا دماءهم وأموالهم دون هلكة العباد ، فما أحسن أثرهم على الناس ، وأقبح أثر الناس عليهم.

توطئة:

لم يكن انحطاط المسلمين في ميدان الحياة حادثا غريبا لأنه وقع وتكرر في التاريخ وليس غريبا ان تضمحل أمم منهم لأنه (قد خلت من قبلها أمم) ولكن الغريب أن يصل انحطاطهم إلى درجة أن يعبد فئام منهم شيخ الطواغيت وعدوهم المبين (إبليس) ناهيك عن شركهم مع أهل القبور واقتباسهم من الإنجيل والزبور،والدوائر عليه تدور. والعجيب أن بعضا منهم ديدنه الافك والكذب حتى نقع معه في اللهب تبت يداه ان لم يتب !.

إن المتابع لكثير من حال الأمم السابقة يجد أن العذاب إنما حل عليهم بعدما عصوا رسل ربهم وتركوا شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

لقد شرف الله أمتنا بشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،فأن تركتها انحطت وشابهت مثيلاتها من الأم السابقة ما لم تستعمل صمام الأمان المعد لها مسبقا بتوجيه رباني وهدي نبوي قويم.

إن الإنسانية لتبكي اليوم على هذا الانحطاط الذي يعيشه المسلمون لأنه كان يمثل قلبها العاقل،والذي يعد أهم وظيفة في جسدها الهزيل.

ومنذ أن غاب معلم الأمة صلى الله عليه وآله وسلم وأتباعه الأخيار ظهرت الفتن،وبدت محاولات التملص من التكليف والتكيف الذي وجه به الله،تمثل هذا التملص بجعل العقل المحور الذي تدور حوله الأمور.

فما ضل كثير من أهل البدع والأهواء إلا بسبب تقديم العقل على النقل-القرآن والسنة-

ولا شك إذا قلنا بمثل هذه المقولات أصبحنا في قفص الاتهام،بل يعيبون على الإسلام وأهله بأنهما لا يحترمان منزلة العقل!..وأقول:

ليس هناك عقيدة تحترم العقل الإنساني وتعتمد عليه كالعقيدة الإسلامية،وشواهد هذا من القرآن كثيرة،فالتدبر في مخلوقات الله وفي تشريعاته وفي الدنيا وأحوال الأمم السابقة سمة كرم الله فيه العقل،وفق استسلام نبيل سره اليقين دون خوض معارك فكرية نتائجها الشك والتخبط!.

لقد كان انحراف اليهود والنصارى عن دينهم الذي بينه لهم أنبيائهم،تمهيدا لظهور دول قامت على عداء الدين بجميع أشكاله،فكانت تتسكع في ظلام الجهل،مخمورة بكأس الفلسفة ذو الرائحة النتنة،والعجيب أن يوصف هذا الشراب كعلاج للأمم،فكل أمة شربته أدمنته مع ذهاب العقل إلا انه يرفع نخبه بأسم (العقل)!

ثم تلوثت بعض المشارب في تاريخ الإسلام،فظهرت فرق تمجد هذا اللون كالمعتزلة التي أراد الله بحكمته أن تؤول الأمور لهم بإقناع خلفاء الأمة الإسلامية باعتقادهم الفاسد ومن ثم فرض هذا المعتقد الملوث على الناس،وتصدى لهم من جعلوا قول الله الذي(لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ) وقول نبيهم الذي (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى) وبهذا التصدي وهذا الدفع المبارك انهزمت المدرسة الاعتزالية،ولكن بقي لها رواسب في كتب بعض الفرق والتي لم تحرق.

وتتوالى الدول والأيام ونرجع بصفحات التاريخ إلى نهاية القرن الرابع متبوعا بالخامس تلك المرحلة المريرة التي مرت بها الأمة الإسلامية،فأميتت سنن وأحييت على حسابها بدع وتفككت المنظومة الشاملة للدولة الإسلامية ففي عاصمة الخلافة،أصبح البويهيون يشكلون الخطر الداخلي والمتحكم في مفاصل شؤون الدولة،ممجدين الحضارة الفارسية مظهرين التشيع،وليس بمستغرب أن يكون للمعتزلة ظهور على ظهر البويهيون،بينما بقية دول الإسلام فاصطبغت بالمدرسة الكلامية الأشعرية،وأصبح عالم الدين لا يرتقي حتى تكون له صناعة في هذا الفن.

وكل هذا بالتوازي مع انتشار الفكر الباطني في تلك الفترة.

لقد عاشت الأمة الإسلامية متفرقة بدويلات وأحزاب وفرق متناحرة مما ساهم في إعداد الحملات الصليبية عليها،مستقلة حالة الضعف التي تمر به الامة آنذاك.

وكان النصارى يعيشون قبل الحروب الصليبية حالة من التناحر والظلم والظلام...

يقول (روبرت بريفولت) في كتابهThe Making of Humanity))ص164 :

(لقد أطبق على أوربا ليل حالك من القرن الخامس إلى القرن العاشر ، وكان هذا الليل يزداد ظلاماً وسواداً . قد كانت همجية ذلك العهد أشد هولاً وأفظع من همجية العهد القديم ، لأنها كانت أشبه بجثة حضارة كبيرة قد تعفنت ، وقد انطمست معالم هذه الحضارة وقضي عليها بالزوال).

ولاشك أن هناك عوامل ودوافع دفعت للحروب الصليبية ضد المسلمين،سواء كانت دينية أو سياسية أو اقتصادية أو حتى اجتماعية وأن كان الدافع الأول هو عداء النصارى للمسلمين بسبب ما ورثته الأحقاد البابوية في نفوس الأوربيين خصوصا والنصارى عموما.

وجاء القرن التاسع عشر...إذ بالعلمانيين يتجهون اتجاها منافياً لكل مظاهر الدين والتدين، وأحلوا الجانب المادي محل الدين، وبدأ الصراع يشتد بين العلمانيين اليساريين الناشئين وبين رجال الدين الكنسي المتقهقر، إلى أن أُقصِيَ الدين تماماً، ولم يعد للإيمان بالغيب أي مكانة في النفوس، إذ حل محله الإيمان بالمادي المجرد المحسوس(الاتجاهات الفكرية المعاصرة ص 92-93)

كيف ظهرت المدرسة العقلية الحديثة؟

مع مرور الزمن نهش الضعف جسد الأمة ، و بدأت ريادة العالم العلمية تنتقل تدريجياً إلى الغرب الأوربي ، يحملها طلابهم الذين درسوا في المدارس الإسلامية،ولصوصهم الذين سرقوا من العالم الإسلامي نفائس المخطوطات و أمهات الكتب .

ثم جاءت لحظة تاريخية فاصلة بسقوط الخلافة ، فاغتصبت ديار الإسلام من المحتل النصراني الغربي، و بث التجهيل و التغريب في أبناء المسلمين ، حتى اتسع الفارق بين المسلمين والحضارة التي حققها عدوُّهم،و فقدت الأمة الإسلامية استقلالها،يسيرها أعداؤها كما يشاؤون-الا مارحم الله- و يعاني أبناؤها في الغالب من عقدة التخلف و التبعية .

و قد تمخض هذا الواقع عن ظهور فئة من المفكرين و الكتاب و العلماء الداعين إلى المسابقة بحجز مقاعد في سفينة الحضارة الغربية ، بحجة تجديد فهم الإسلام ، و تطوير أحكامه بما يتناسب و ظروف الزمن الراهن .

و كان في طليعة هؤلاء العلماء المجددين! كلٌ من جمال الدين الأفغاني و محمد عبده ، و آخرون ممَّن كانت لهم الشهرة في أوائل القرن الرابع عشر الهجري .

صورة جمال الدين الأفغاني 

صورة محمد عبده

            

و قد نادى هؤلاء المجددون بإدخال إصلاحات جذرية في علوم الشرع و أحكامه لتواكب العصر.

وأبرز هولاء،مؤسس المدرسة العقلية الحديثة(جمال الدين الأفغاني)...

اسمه:(جمال الدين بن صفدر الحسيني الأفغاني،
وصفدر لفظ فارسي من ألقاب الإمام علي رضي الله عنه عند الشيعة ومعناه مقتحم الصف وقد حرف هذا الاسم من كتبوا ترجمته بالعربية فقالوا: "صفتر".
زعم تلميذه الشيخ محمد عبده أن نسبه ينتمي إلى السيد علي الترمذي المحدث المشهور ويرتقي إلى سيدنا الحسين بن علي بن أبي طالب-كرم الله وجهه- وقال بهذا الزعم أيضاً مصطفى عبدالرازق  ومن سمى نفسه بالمؤرخ الكبير عبدالرحمن الرافعي  وقال به أيضاً تلميذه محمد المخزومي  وغيرهم.

مولده:
ولد سنة 1254 هـ - 1838م وأول ما يصادف المؤرخ لحياة هذا الرجل من غموض الخلاف في مكان مولده هل ولد في أسعد آباد قرية من قرى كير من أعمال كابل في أفغانستان أو في أسد آباد قرب همدان أحدى مقاطعات إيران فيكون إيرانياً لا أفغانياً وإنما آثر أن ينسب نفسه – كما قال بروكلمان – إلى أفغانستان لأسباب سياسية  أو أن والده ضابط إيراني أوفدته حكومته إلى بلاد أفغان فتزوج هناك)

ماهية الرجل:

يعد جمال الدين الأسد آبادي من الشخصيات التي لا يزال الغموض يكتنفها والسرية تحوط معظم تصرفاتها ، إذ كان الأفغاني ذا علاقة مريبة باليهود والنصارى والمرتدين ، و صلة وثيقة بالمحافل الماسونية ، بل رئيساً لأحدها وهو محفل كوكب الشرق في القاهرة، و لذلك لم يعدم الأفغاني من علماء الإسلام من يفتي بكفره و انحلاله ، فقد اتهم الأفغاني بالإلحاد و الخروج من ربقة الدين عدة مرات والذي يقرأ مؤلفات الأفغاني ورسائله التي كان يرسلها لتلامذته وأتباعه يرى من خلالها أنه كان صاحب عقيدة غير سوية . وكون شخصية جمال الدين يعمها الغموض انفتحت عليها وجهات النظر المتضاربة

وجهة النظر الأولى :انه رجل إصلاحي بل مصلحا إسلاميا مجددا لهذا الدين ولهذه الأمة،وهذا الوصف أطلقه أتباعه ومن افتتن وغلا فيه.

وجهة النظر الثانية:انه صاحب دعوة شرقية لا إسلامية يقول الأستاذ: مصطفى غزال: لو رجعنا إلى كتابات جمال الدين لوجدنا أن دعوته إلى الجامعة الإسلامية في حقيقتها دعوة إلى جامعة شرقية تضم العالم الإسلامي بما فيه من أديان مختلفة وجنسيات متنوعة(دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام ، ص 238)

بل هو- جمال الدين- يؤكد ذلك حينما أخذ يوضح منهج العروة الوثقى التي أنشأها....يقول: (إنما أنشئت للمدافعة عن حقوق الشرقيين) الأعمال الكاملة لالأفغاني (2/344)

وجهة النظر الثالثة:انه شيعي

قال مرزا لطف الله خان ابن خالة جمال الدين المشهور بالأفغاني في كتابه (جمال الدين الأسد آبادي) ص 34:
( وكان كشف حقيقة جمال الدين أمام السلطان عبد الحميد ضربة قاضية وجَّهها مظفر الدين شاه إلى جمال الدين بوثيقة سلمها علاء الملك سفير إيران في تركيا إلى الحكومة التركية تثبت بالأدلة القاطعة أن جمال الدين إيراني شيعي يختفي في ثياب الأفغاني ، ويتّخذ المذهب السني ستاراً يحتمي به).

وهذا أحد المعجبين وهو الدكتور عبد المنعم محمد حسنين يقول في كتاب (جمال الدين الأسد آبادي) مادحا لهذه الشخصية ومتوصلا إلى أمر مهم وهو:

(ثبت لي بعد قراءة ما نشر من رسائل هذا المصلح الكبير انه كان إيرانياً من أسد آباد بالقرب من همذان وكان شيعياً جعفري المذهب) كتاب جمال الدين الأسد آبادي8-9

ثم لم يكتف الدكتور عبد المنعم حسنين بإثبات شيعيته، بل يؤكد أنه متعصب لمذهبه في (ص35-36): (بل لقد كان جمال الدين متعصباً لبلاده ومذهبه الشيعي، حتى في اتخاذ من يقوم بخدمته ويعنى بمصالحه الخاصة، فقد اتخذ خادماً له يدعى أبا تراب، وكان هذا الخادم ملازماً له أينما ذهب؛ كما كان أميناً على أسراره الخاصة، واسم أبي تراب من الألقاب الخاصة بعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، ويشبه هذا حرصه على أن يوقع باسم جمال الدين الحسيني؛ فإنه يرجح أنه شيعي إيراني؛ لأن لقب الحسيني له معنى خاص

عند الشيعة الإيرانيين؛ لشدة تعلقهم بآل البيت، ولا سيما الحسين بن علي)

ومن الأدلة(وجود عائلة جمال الدين في إيران وانعدام أي أثر لها في أفغاستان. وهذه حقيقة لا ينكرها الأفغان أنفسهم. بل إن من الأفغان أنفسهم من يعترف بأن جمال الدين إيراني حلّة ونسبًا، كما نقول بالعامية. وقد اعترف الأمير عناية الله خان، عم أمان الله خان، ملك الأفغان الأسبق، بأن جمال الدين إيراني الأصل، شيعي المذهب بعد أن اقتنع بصحة ذلك. فقد حرص الأمير المذكور في أثناء سفره من طهران إلى بغداد، على النزول في قرية أسد أباد بالقرب من همدان، حيث ولد جمال الدين، ومكث في هذه القرية بعض الوقت حيث اجتمع ببعض أفراد أسرة جمال الدين الذين يعيشون فيها وتحدث معهم، ثم زار قبور أجداد جمال الدين، والدار التي وُلد فيها. ولم يغادر أسد أباد إلا بعد تأكده من أن جمال الدين إيراني الأصل شيعي المذهب).

(هذه الأدلة أن اسم والده هو «صفدر» وهو من الأسماء التي لا يسمّيها إلا الإيرانيون، ومعناه الشجاع البطل. وقد أسند الإيرانيون الشيعة هذه الصفة إلى الإمام علي بن أبي طالب، كرّم الله وجهه، لما أبداه في حروبه من بسالة ضد المشركين. ولا تعرف أفغانستان هذا الاسم، كما لا تعرفه البلدان الإسلامية السنّية الأخرى، فهو لا يوجد إلا عند الشيعة.

          ثالث هذه الأدلة نشأته وأسلوب تحصيله، فقد وُلد في عام 1839 وظل في المنزل حتى سن العاشرة يعكف على حفظ القرآن اكريم ثم التحق بمدرسة قزوين لأن والده كان مدرّسًا فيها. بعدها رحل إلى طهران ليدرس المذهب الشيعي بواسطة أكبر علماء طهران في ذلك الوقت علي السيد صادف. ثم رحل إلى العراق ليدرس في النجف التي تعد مركز الدراسات العليا في المذهب الشيعي، وقد أقام فيها أربع سنوات تتلمذ فيها على الشيخ مرتضى الأنصاري أحد كبار العلماء الشيعة المعروفين في ذلك الوقت.

          ثم إن اشتراكه في توجيه الأحداث في إيران دليل على إيرانيته. فقد اهتم بإيران أكثر مما اهتم بأي بلد إسلامي آخر. وكان أكثر من يضمّه مجلسه في اسطنبول من الإيرانيين. وممما يثبت إيرانيته أنه اشترك في تدبير مؤامرة للتخلص من ناصر الدين شاه ملك إيران. وكان قتل هذا الشاه على يد أحد أعوانه سببًا في افتضاح أمره، وكشف حقيقة أنه إيراني، مما جعل السلطان العثماني يتخلص منه في النهاية، لأن خصومه حين فكّروا في القضاء عليه لم يجدوا شيئًا يتهمونه به إلا أنه إيراني يكذب ويدّعي أنه أفغاني وسنّي حتى يجد له طريقًا في تركيا وبقية بلدان السلطنة. وهذا ما فعله أعداؤه في اسطنبول، وعلى رأسهم شيخ الإسلام أبوالهدى الصيادي. فقد قدّموا للسلطان وثيقة تثبت أنه إيراني شيعي، وبواسطتها استطاعوا تغيير رأي السلطان بجمال الدين، فقضى عليه ثم أسدل الستار على قصته، وهذا دليل على ثبوت أصله). ملخص من كتاب دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام

ماسونية؟!

وجهة النظر الرابعة:إن دعوته ماسونية تخدم اليهود أصحاب المرتبة العليا في التنظيم الماسوني،وعضويته في أكثر من محفل خصوصا الغربي منها تؤكد وجهة النظر هذه ومساهمته في المؤامرة على الدولة العثمانية بشكل عام وعى الخليفة عبد الحميد وكيف خدم الانجليز ومهد لهم الطريق وصلته بمحفل (اسكتلندا) تجعله في قفص الاتهام.

يقول الدكتور محمد محمد حسين الإسلام والحضارة الغربية ، ص 80

"كان من وراء الأفغاني ومحمد عبده كليهما قوتان كبيرتان تعملان على ترويج آرائهما، وإعلاء ذكرهما، وهما: الماسونية -قمة الأجهزة الصهيونية السرية- والاستعمار. وقد نجحت هاتان القوتان في تدعيم زعامتهما الفكرية والدينية في المجتمع الإسلامي كله، وفي إضعاف أثر أعدائهما الكثيري العدد من علماء الإسلام المعاصرين، وحجب ما كتبوه عن جمهور القراء، فلم يمض على موت محمد عبده أكثر من ربع قرن حتى أصبح الأزهر -موطن المعارضة الأصيل لمحمد عبده وللأفغاني- عامراً بأنصارهما الذين يحملون لواء الدعوة إلى (التجديد) وإلى (العصرية)" ويقول أيضا "وقد ظل أصدقاء محمد عبده وأنصار دعوته يكثرون بما يلقون من تشجيع الإنكليز، الذين كانوا يمكنون لهم في إدارات الحكومة وفي مناصب الدولة الكبرى"

وبعد ذكر وجهات النظر المتضاربة والتي لا أعلم أن أحدا ذكرها سوى الشيخ سليمان الخراشي-وفقه الله-على اختلاف معه في بعض الأمور و المعروف بكتاباته الدقيقة والمهمة في سبره للأديان والفرق،فانه ذكر أن هناك وجهتا نظر للباحثين كلاهما تمتاز بالقوة الأولى: أن الأفغاني كان يريد إعادة الدولة الشيعية إلى بلاد مصر،والثانية تقول بأن الأفغاني ما كان يحفل بالمذاهب كلها سنيها وشيعيها،بل ما كان يحفل بالأديان نفسها! فالجميع -عنده- شيء واحد...

ويتضح لنا مما سبق

1- أن-الأفغاني- كان متهماً بالماسونية بل كان أحد كبار أعضاء الماسونية.

2- الدعوة إلى التغريب باسم التجديد.

3- الدعوة إلى التحرر والانحلال من القيود الشرعية.

4- الدعوة إلى توحيد الأديان الثلاثة: الإسلام، واليهودية، والنصرانية.

5- الدعوة إلى وحدة الشرق بما فيه من ملل ونحل.

6- الدعوة إلى القومية الاشتراكية الوطنية.

7- الدعوة إلى السفور.

8- القول بوحدة الوجود.

وأما الدعوة الإصلاحية المنسوبة إلى محمد عبده فخلاصتها أنه زعزع الأزهر عن جموده على الدين-هكذا يظنون- !! فقرب كثيراً من الأزهريين إلى اللادينيين ولم يقرب اللادينيين الى الدين خطوة وهو الذي أدخل الماسونية في الأزهر بواسطة شيخه جمال الدين الأفغاني كما أنه شجع قاسم أمين على ترويج السفور في مصر

يقول محمد عبده :
( وإنا نرى التوراة والإنجيل والقرآن ستصبح كتباً متوافقة وصحفاً متصادقة يدرسها أبنا الملتين ويوقرها أرباب الدينين فيتم نور الله في أرضه ويظهر دينه الحق على الدين كله) .
 الأعمال الكاملة لمحمد عبده جمع محمد عمارة 363ـ 364/2

ويقول الشيخ مصطفى صبري ـ عن محمد عبده ـ :
(فلعله وصديقه أو شيخه جمال الدين أرادا أن يلعبا في الإسلام دور لوثر وكالفين زعيمي البروستانت في المسيحية فلم يتسنَّ لهما الأمر لتأسيس دين حديث للمسلمين ، وإنما اقتصر تأثير سعيهما على مساعدة الإلحاد المقنع بالنهوض والتجديد (
( موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين) 1/144.

وكان "كدوري" يعتبر تلميذ الأفغاني "محمد عبده" ملحداً ، مستدلاً بقول الشيخ محمد عبده في رسالة لأستاذه بتاريخ 8 شعبان سنة 1300 هـ :
)نحن الآن على سنتك القويمة لا تقطع رأس الدين إلا بسيف الدين ، ولهذا لو رأيتنا لرأيت زهادا عبادا ركعا سجدا لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ...) ، انظر منهج المدرسة العقلية في التفسير للشيخ فهد الرومي ، ص161 .

لقد فتح جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده باب فتنة عظيمة ومحنة كبيرة على الإسلام كتاباً وسنةً وتراثاً إسلامياً، وخلَّفا مدرسة فكرية عقلانية جمعت بين ضلال الفرق القديمة من روافض ومعتزلة وجهمية، ومن تحريفات وتأويلات باطلة، ومن طعون في السنة وحملتها بدءاً بالصحابة وانتهاء بأهل الحديث والفقه والتفسير وبين حملات أعداء الإسلام المستشرقين والمستعمرين على الإسلام والمسلمين.

ثم جاء من تأثر بهذه المدرسة منهم الشيخ رشيد رضا ومحمد واحمد مصطفى المراغي وعبد القادر المغربي وسعد زغلول وقاسم أمين ومحمد توفيق صدقي ومحمود أبو رية وأحمد أمين وطنطاوي جوهري ومحمود شلتوت وعبد العزيز الجاويش وحسن البنا ومالك بن نبي ومحمد الغزالي ويوسف القرضاوي ومحمد فتحي عثمان وحسن الترابي ومحمد عمارة وفهمي هويدي ومحمد سليم العوّا وأحمد كمال أبو المجد وحسن حنفي وعبد اللطيف غزالي وجودت سعيد والغنوشي وسلمان العودة وخالص جلبي وطارق السويدان،وعبدالله الحامد.وغيرهم

وجل هولاء-بعد استثناء الشيخ رشيد رضا الذي تدرج حتى وفق للسلفية بما لديه من مخالفات للسلف- عاثوا في التراث الإسلامي،بحسن نية أو بغيرها،فأرادوا تكييف واقعهم بالنمط العقلي،حينما أعطوه حجما كبيرا يتقدم على الوحي الإلهي أحيانا،وكادوا أن يغيبوا الغيبيات في المعتقد الإسلامي بما تقتضيه الأحكام العقلية،منبهرين بالحضارة الغربية من حيث النظريات والاكتشافات،محاولين تجاوز الهوة الجغرافية والتاريخية بين الغرب وبين المسلمين،ثم نجد بعض التشابه مع المدرسة الاعتزالية بتحكيمهم العادة،وفي تهميش المعجزات أو تأويلها،ومشاغبتهم على السنة مع ادعائهم بالغيرة عليها،ثم أنهم أهل دعوة تقريبية مشينة،سواء بين المسلمين وغيرهم،أو بين أهل السنة وأهل البدع،ونجدهم أيضا جسر لكل فكر دخيل على الإسلام بدعوى الحرية الفكرية،والرأي والرأي الآخر،وكذلك هم دعاة انفتاح،فكانوا ثغرة دخل منها أعداء الإسلام لمزيد من الزعزعة والاستخراب

وأعود لأذكر بوجهات النظر الأربعة:هل دعوة الأفغاني إصلاحية أو دعوة شرقية أو شيعية أو ماسونية؟

وأرى أنها كلها واردة وذلك للأسباب التالية عندي:

1-إن الذي ينحرف عن عقيدة الرسول الكريم وصحابته رضي الله عنهم وعن تابعيهم بإحسان،ستختلط عليه الأمور وسيحاول تبريرها بشتى الوسائل فيسعى في كل محاولة لإثبات نظريته إصلاح.

2-إن الانحراف عن العقيدة يجعل الإسلام لا يمثل حضارة فلذلك يحاول بعض المنحرفين استبدالها بحضارة شرقية فارسية وبعمامتها الشيعية،وقد تستخدم التقية فتبدل العمامة،كما صنع الأفغاني.

3- إن الانحراف عن العقيدة يجعل المرء مطية المغضوب عليهم والضالين ومع ذلك لن يرضوا حتى تتبع ملتهم(وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ) ولا يستغرب أن تسعى الماسونية لتحقيق مطالب الإتباع!

4-إن غياب العلماء في التصدي للأفكار الهدامة الدخيلة يجعلها تتنامى بيد أن العلماء الربانيون بدعوتهم الى التوحيد يشكلون مناعة،ولا شك أن مثل تلك الدعوات الهدامة تتنامى لعدم وجود المناعة الكافية في جسد أمتنا.

هذه هي حقيقة المدرسة العقلية الحديثة التي خرجت على الأمة في وقت عصيب محاولة ان تمد يدها إلى دفة القيادة،مستخدمة كل الأدوات الممكنة لتحقيق أهدافها ولو كانت على حساب العقيدة والثوابت والقيم!.

فمن الذي مهد للأنجليز دخول الدول العربية، ،ومن الذي أحيا فكر الثورات والانقلابات،ومن الذي دعا إلى التبرج والسفور،ومن الذي فتن بأوربا ومن الذي حول مصر من دولة إسلامية إلى دولة مدنية تطبق القانون الأوربي، ومن الذي أعطى للربا شرعية الفوائد ومن الذي كان يلمز الأزهر بالجمود وعدم الانفتاح ،ومن الذي أمر باستخدام السلاح بدل أن يكون فلاح!،ومن الذي ساهم في تحليل الخمر مما ترتب عليه فتح المخامر!ومن الذي ساهم في إنشاء طبقة من المثقفين وتهميش العلماء الربانيين!والأعجب من ذلك كله أنه يمارس باسم الدين!

لقد كان لجمال الدين وفكره الدخيل نصيب الأسد مما أستفهمته بالاسئلة السابقة....

يقول أبو رية: ( اتخذ السيد جمال الدين طوال حياته لتحقيق غاياته: وسائل الثورة السياسية،وكانت هذه الوسائل هي ما يتفق مع مزاجه،وقد ظن أنه أسرع الطرق للوصول إلى ما يبتغيه... ). ( دعوة الأفغاني في ميزان الإسلام ، مصطفى غزال ، ص 370).

وثورة(عرابي)كانت نتاج فكر الأفغاني من جهة وانخداعه بالمؤامرة الانجليزية الفرنسية من جهة أخرى،إذ(لم تكن فكرة تدخل الشعب في السياسة واعتراضهم على الحكام موجودة في مصر حتى دخول الأفغاني مصر،وفي هذه الفكرة مفاسد كثيرة ، بل هي أصل من أصول إفساد الشعوب والبلاد .. وإثارة الشعوب على حكامها تؤدي إلى ثورات وإراقة دماء وفتن جاء الإسلام بالقضاء عليها ووأدها ) . التحفة الندية في الفتنة العرابية  ص132

و( اتفق المؤرخون على أن بذور الثورة في مصر قد وضعها جمال الدين ( الأفغاني ) قبل أن يُطرد من البلاد ) . ( المرجع السابق ، أحمد سعيد نونو ، ص 66 ) .

ولا ننسى الجاسوس الانكليزي بلنت واضع كتاب (مستقبل الإسلام) الذي يدعو فيه إلى هدم الخلافة الإسلامية، بنقلها من السلاطين العثمانيين إلى العرب،ويدعو إلى الاعتماد على الإنجليز في إقامة خلافة إسلامية قوية!و (كان على صلة بزعماء الثورة العرابية التي انتهت باحتلال مصر من قبل قومه). دعوة الأفغاني في ميزان الإسلام ، مصطفى غزال ص 124.

وبلنت (كان من أشد الناس تفانياً في مصالح الإنجليز، رغم أنه يتظاهر بصداقته للشرق المتمثل بالشعوب التابعة لتركيا، وبعدائه للحكومات البريطانية، بل كان أحياناً يتظاهر بالدفاع عن قضايا الشعوب الشرقية، ويقف بجانبهم، كما وقف بجانب عرابي ودافع عنه بعد أسره، كان هذا نوعاً من الدهاء والحنكة الإنجليزية) . ( دعوة الأفغاني في ميزان الإسلام ص 123)

أما من دعا إلى التبرج والسفور فهي الثورة (وقد وصل التغيير إلى نساء المسلمين في عاداتهن وحياتهن الاجتماعية ؛ حتى في زيهن ، فكنّ قبل الاحتلال لا يعرفن إلا التستر والحجاب وعدم مخالطة الرجال وعدم الجلوس في مجالسهم ، وتغطية المرأة لوجهها ، وما تطور من ذلك إلى البرقع المعروف في الأجيال السابقة القريبة ؛ فأصبحن يتزين بزينة الكافرات الفاسقات الأوربيات .. )  التحفة الندية في الفتنة العرابية ص 231 )

أما عن تغيير الصيغ الشرعية بالقوانين الوضعية وتغريب مصر فيقول عبدالعزيز نوار (شرع كبار رجال القانون الإنجليز يدرسون القوانين الجديدة التي يجب أن تطبق في مصر، وصبغ مصر بالصبغة الإنجليزية) تاريخ العرب المعاصر ص 189

وأعجب ما للقوم الدعوة لليبرالية إسلامية وهو جمع بين متناقضين ليصفوا التمرد على القيم والثوابت بالحرية وتكون الليبرالية عنوان التجديد!.

أذن المدرسة العقلية الحديثة في تلك الحقبة وتحديدا في مصر كان لها الدور الرائد السلبي،فلا هي التي دعت إلى الشريعة،ولاهي التي نصحت الحاكم بل تحالفت مع عدوه،وساهمت في إغراق الحكام-الخديوية-في الديون الانجليزية والفرنسية من أجل الملاهي الشخصية،وكان الضحية شعب وأجيال نهايته احتلال!

هل توقف دور المدرسة العقلية الحديثة بغياب جيلها الأول والثاني؟!

كتبه:فارس الفرحان الجرباء

19-02-1434هـ

تابع الجزء الثاني.......